典籍的筛选工作，由李斯与法家剑派长老组成的“鉴书委员会”主持，核心标准紧扣秦法精神，归纳为“三准三禁”：

- **三准**：准“护脉安灵”之术（如灵脉调控、阵法防御类典籍），准“利民生计”之法（如灵稻培育、符箓应用类典籍），准“法统有序”之论（如术法规范、等级制度类典籍）；

- **三禁**：禁“伤人伤己”之术（如自损修为换战力的功法），禁“诡谲乱法”之法（如蛊惑人心、制造混乱的幻术），禁“私立权威”之论（如否定秦法、鼓吹仙门至上的典籍）。

筛选过程严格遵循“初筛、复筛、终审”三级流程。初筛由鉴书修士逐卷翻阅，标记明显违规的典籍（如《蚩尤血经》《巫蛊秘录》）；复筛由长老级修士复核，重点审查“疑似违规”典籍，如《崆峒七伤拳谱》《阴阳家五德论》；终审由嬴政亲定，对争议较大的典籍做出最终裁决，裁决结果刻入典籍首页的“裁决符”，永不更改。

《崆峒七伤拳谱》的被禁，成为“三禁”标准的典型案例。初筛时，鉴书修士发现拳谱记载的“七伤拳”需“先伤己、再伤人”，修炼者需震碎自身经脉穴位，短期内爆发出数倍战力，却会导致灵根永久性损伤，严重者寿元锐减。复筛阶段，崆峒派掌门广成子专程赴咸阳辩解：“拳谱虽伤己，却能在危局中护山门，望法外开恩。”李斯却以《秦法·修士律》驳斥：“秦法禁‘自毁以害人’，修士之责在护灵脉、安黔首，非逞凶斗狠。七伤拳伤人伤己，违‘护民’之旨，若流传，必致修士轻贱性命，乱术法秩序。”最终，嬴政在终审时朱批：“拳谱虽有小技，然悖法统、害修士，当禁，存入禁部永镇。”

另一部引发争议的典籍是《墨家机关术残卷》。残卷中记载的“弑君傀儡”能自动刺杀目标，触发条件含“非议墨家者可杀”，明显违“法统有序”之禁。但其中的“灵脉车”“汲水机”等机关术又符合“利民生计”之准。鉴书委员会最终裁定：“去其邪术，存其巧技”——删除“弑君傀儡”等违规内容，保留机关术原理，并由法家修士批注“机关术需用于民生、防务，不得违秦法”，使其成为“合规典籍”的范例。

对齐鲁儒家的《诗》《书》类典籍，筛选标准更重“思想导向”。凡含“法先王、贬今法”内容的篇章，如《诗经·小雅》中“苛政猛于虎”等被解读为影射秦法的诗句，均被标记“待删”；而《尚书·洪范》中“五行有序”的理念，因与秦法“秩序”精神契合，被完整保留，并批注“五行有序如秦法有规，天地人皆需循法而行”。这种“取其精华、去其糟粕”的筛选，让儒家典籍在去芜存菁后得以流传。

批注传法：秦法精神入典籍

对通过筛选的合规典籍，法家修士的批注工作同样至关重要。批注并非简单的文字注解，而是将秦法精神、法家术法融入典籍，使其成为“法统术法”的延伸。批注原则有三：**明法**，在典籍术法原理旁注明对应的秦法条文，如《灵脉调控术》中“引灵入田”术旁批注“合《秦法·灵田律》‘灵气共享’条”；**纠偏**，对典籍中模糊或不当的表述进行修正，如《符箓大全》中“破邪符画法”不规范，批注补全“符纹顺序需按‘秦篆笔顺’，错一笔则灵力溃散”；**融合**，将法家术法与典籍术法结合，提出优化方案，如《昆仑剑法》批注“可融入‘法盾式’防御，使剑招既利攻击，又合防护”。

批注工具的研发体现法家“精准高效”的理念。修士们使用“玄铁批注笔”（笔尖嵌灵犀兽毛，能吸附灵力），蘸取“批注墨”（朱砂混合修士精血与秦法符文粉末），写下的批注文字会自动与书页符文产生共鸣，形成“批注符”——读者翻阅时，批注符会释放微光，突出重点内容；若读者理解有误，符光会变为赤色，起到“实时纠错”的作用。对图文并茂的术法典籍，修士们还会绘制“符纹对比图”，左侧为典籍原图，右侧为按秦法规范后的优化图，方便弟子学习。

《昆仑灵脉秘录》的批注堪称典范。这部记载昆仑山脉灵脉分布的典籍，原注侧重“仙门独占灵脉”，法家修士批注改为“灵脉国有，仙门、修士、黔首共享，需按品级、需求分配”；书中“灵脉祭祀术”被批注“祭祀当以秦法‘告天礼’为准，禁血祭、活祭，改用灵稻、灵酒供奉”；甚至连书页空白处都被补上“灵脉监测要点”，引用骊山皇陵的“龙气调控术”，提出“灵脉需定期检测，波动超三成需报灵脉监”。经此批注，原本侧重仙门私有的典籍，彻底转化为符合秦法的“灵脉管理规范手册”。

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批注工作的成果被汇编成《法藏阁批注总集》，按“阵法、符箓、炼丹、灵脉”四类整理，每卷开篇附“批注凡例”，说明批注原则与符号含义。这部总集不仅是典籍的“解读指南”，更成为法家剑派弟子的必修教材，弟子们通过对比原典与批注，既能学习仙门术法精华，又能领悟秦法精神，实现“术法与法理”的同步提升。