禁毁之典：邪术终难藏法外

对判定为“违规”的典籍，法藏阁按“禁、毁、改”三类处置：**禁**（内容违规但有史料价值）存入底层镇邪阁，由永镇符阵压制，仅限三名以上长老共同申请方可查阅；**毁**（纯邪术、无任何价值）则由“焚邪炉”（用十二金人残片打造）焚烧，灰烬倒入渭水，随水流向东海，以示“邪术永不复还”；**改**（部分违规）则删除违规内容后保留，如《楚巫灵经》删除“血祭召怨灵”章节，保留“草药辨识”内容，批注后归入“医部”。

镇邪阁的“禁书区”阴森而肃穆。这里的典籍均用“锁邪符”密封，书脊标注“禁”字与违规原因：《蚩尤血经》注“倡血祭乱灵脉”，《巫蛊秘录》注“教噬法蛊害修士”，《阴阳家五德论》注“诡辩乱法统”。阁内的“镇邪碑”刻满法家符文，符文与永镇符阵联动，形成“邪术屏蔽场”——即使有人闯入，也无法看懂禁书内容，甚至会因邪术灵气反噬而头痛欲裂。灵脉监修士每月需用“测邪符”检测禁书状态，确保没有符文松动、灵气外泄的情况。

焚邪炉的焚烧仪式庄严肃穆。每次焚烧前，需由法家剑派长老诵读《秦法·禁邪咒》，咒文声与焚邪炉的“净化符”共鸣，形成金色火焰——这种火焰专烧邪术灵气，普通纸张衣物不会受损，却能将典籍中的邪术符文彻底焚毁。被焚烧的典籍中，最具代表性的是《百越瘴母蛊经》，这部记载“以活人养瘴母”的邪典，焚烧时火焰竟呈现墨绿色，发出凄厉的尖叫，炉顶的“排烟符”将邪祟灵气转化为无害青烟，排入空中后被风吹散。

禁毁工作的公开性，是法统威慑的重要体现。法藏阁每月公布“禁毁典籍名录”，注明典籍名称、门派、违规原因及处置结果，名录副本张贴于各郡城门口、灵脉监、法家剑派分舵，让天下修士与百姓知晓“何为正术、何为邪术”。崆峒派《七伤拳谱》被禁的消息公布后，天下修炼“自损术法”的修士纷纷停止修炼，主动到灵脉监登记悔过，这正是“以典明法、以禁正术”的效果。

典籍归一：法统术法铺新途

典籍征集与筛选工作持续三年，最终入藏法藏阁的合规典籍达五千三百余卷，涵盖昆仑、崆峒、墨家、儒家等主要仙门与术派，禁毁违规典籍七百二十余卷，形成了“术法归正、典籍有序”的新局面。嬴政在《法藏阁落成诏》中写道：“天下典籍入秦库，非为垄断术法，实为定术法之规、明正邪之界。今法藏阁立，批注成集，天下修士当以合规典籍为宗，以秦法为纲，使术法传之有序，用之有益。”

典籍归一的直接影响，是术法标准的统一。法家剑派弟子修炼的“法剑十二式”，融合了昆仑剑法的灵动、崆峒拳法的刚猛、墨家机关术的精准，成为“博采众长、法统为心”的代表；灵脉监的“灵脉调控术”借鉴了各仙门的经验，配合秦法“均平”理念，使天下灵脉灵气分配更均衡；甚至连民间的“符纸制作”，也因《符箓规范批注》的推广，质量提升三成，符力更稳定。

更深远的意义在于法统影响力的延伸。归降仙门通过献典与批注，进一步认同秦法精神，昆仑派开始在门内教授《秦法入门》，崆峒派弟子参与灵脉监的“护脉行动”，仙门与法家剑派的界限逐渐模糊；散修群体则通过法藏阁的“公开阅书日”（每月初一开放中层典籍），接触到规范的术法知识，不再依赖残缺或邪异的典籍，修炼成功率提升一成。

典籍归一也为对外交流奠定了基础。在法藏阁的“异域典籍区”，存放着徐福东渡带回的瀛洲术法残卷、西域传来的“胡巫咒经”，这些典籍经筛选批注后，为了解海外与西域术法提供了窗口。李斯在一次议事中奏请：“典籍归一，术法有规，今北境安定，可修直道通西域，设驿道修士站，既护商队，又传法统，若西域诸国愿以珍奇换我法家术法，当允之。”嬴政颔首：“准奏。命蒙恬主持北境直道修建，灵脉监选派修士随行，沿途勘测灵脉，为驿道修士站选址——法藏阁的典籍，终将随直道通西域，让法统之光照向更远之地。”

此时的法藏阁，鉴书修士正整理新征集的西域《汗血宝马驯养术》，批注中融入秦法“牲畜养殖规范”；护阁修士在巡逻时，发现镇邪阁的永镇符阵运转稳定，禁书灵气无外泄；阁外的广场上，法家剑派弟子与昆仑派弟子正交流批注心得，《昆仑灵脉秘录》与《法剑十二式》的书页在风中轻颤。这座典籍宝库，已不仅是术法的收藏地，更是法统术法向外辐射的起点——而北境的直道，即将成为这股辐射力向西延伸的纽带。

夕阳下的法藏阁，玄铁阁顶的符文与关中主脉龙气交相辉映，将金色光晕洒向咸阳城。嬴政望着阁内整齐排列的典籍，人皇法印的金光与镇邪阁的永镇符阵产生共鸣，他知道，典籍归一只是开始，接下来的北境直道、西域交流，将让大秦的法统与术法，沿着典籍铺就的道路，走向更广阔的天地。而那些被禁毁的邪术典籍，不过是法统前行路上被清除的碎石，终究无法阻挡术法归正、天下归一的洪流。